95配资图纹中的春夏节气

二十四节气，是古东说念主通过不雅测太阳周年领路造成的一套时间剖释体系，用以主办一年之中时令、风光与物候的变化法律解释。何为“节气”？在古汉语中，“节”字本义为竹节。竹节是竹子滋长所造成的分段节点。由此联念念，时间历程中那些关节而具有转变道理的点，正如竹节使竹身挺拔不倒相似，可被称为“节气”。一年之中，因有“节气”而范例井然，为农耕举止提供了时序依据。古东说念主将太阳周年领路轨迹分手为24等份，每一份对应一个节气，始于立春，终于大寒，月盈则食，轮回收敛。

2016年11月30日，二十四节气手脚中国东说念主通过不雅察太阳周年领路而造成的时序常识体系偏激联系社会现实，被庄重列入结伙国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表作名录。这一时间剖释体系在外洋上取得了“中国古代第五大发明”之好意思誉。

古东说念主不雅察到“节气”使当然范例井然、勃勃生机，故借鉴天地之法例，以为个东说念主也应在人命历程中建造德行模范，这种东说念主格上的执守即为“节气”。因此，“节气”一词也经常被扩充用以表征“节气”，指个东说念主的志向与操守。无论世事若何变迁，春夏秋冬长期谨守其固有法律解释，从未参差词语。立春，东风解冻；大寒，凛冬将至。这种“当令而至、依期而来”的脾性，体现着六合间最根柢的“信用”与“公说念”。

二十四节气手脚中华英才私有的时间剖释体系，与民间习俗相统一，与东说念主的说念德属性重复，承载着深厚的文化内涵，凝合为民族的集体操心，并呈现于各样图纹中。春夏，是一年四季的起先、农耕的序章、季候的律令，包含立春、雨水、惊蛰、春分、晴朗、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑等十二节气。此外，春夏节气还塑造了中国东说念主的精热枕质：立春的“一年之计在于春”，饱读舞东说念主奋斗上前；惊蛰的春雷，叫醒东说念主逃避的剖释自愿；晴朗的气清景明，造就着慎终追远的良习……

立春雨水惊蛰

立春，是节气的起先，象征万物复苏与春耕之始。牛、龟、孺子等图纹，便在这节气里各有所寄，打春、咬春、演春、赏春、迎春、闹春……好不扯后腿！牛，农耕时髦最虔敬的力士，埋头于田垄，脊背上驮着春耕开始的重量。如新疆和田约特干古迹出土的唐代陶牛，虽经千年风沙，仍保持开犁的姿势。新疆吐鲁番出土的战国黄金双牛配饰，将“春牛”的形象浓缩为毒头。双牛相对，能够还暗合了“艮”卦辞冬迎春的转变，阴阳交泰，阳气自此高潮。自后，这或单或双的“春牛纹”便印在历书扉页，贴在千门万户的门上。还有那青衣青帽的孺子，一度穿行在旧时街巷，逐户递上一张“春牛图”，说念：“春来了！”提醒东说念主们：莫负春光，莫误农时。在新疆若羌出土的宋代瓷碗上，孺子图安心如昨，这碗中曾盛过若干碗立春的饭食，图中孺子的笑意里又藏着若干东说念主对春耕的热望。

清乾隆时间的斗彩婴戏图玉壶春瓶故宫博物院藏

至于龟纹，则是时间最迂腐的刻度，甲壳上刻着天地的节奏。如新疆焉耆博格达沁古城出土的唐代铜龟符，龟冬眠且龟龄的特质，呼应了立春“阳和起蛰，品物皆春”的内涵。

每岁立春，古东说念主有剪春幡的举止。纸随刀转，立春便有了阵势，习俗也有了形制，如新疆吐鲁番出土的北朝时间剪纸“对马团花剪纸”，骏马首尾联贯，一剪是礼法的余响，一剪是民间的祈愿，剪出的恰是那天地宜春。

《淮南子·天文训》曰：“（立春）加十五日指寅，则雨水。”此时，气温回升，冰雪溶解，降水加多，故取名为“雨水”。雨水有三候：一候獭祭鱼，二候鸿雁来，三候草木萌动。春回地暖，范例记忆。水獭将捕捉的鱼胪列岸边，仿若祭祀；大雁成群北归，一字横空；天地之交，草木遍地中阳气升腾而偷偷破土抽芽。因此，鱼、鸿雁成了这个节气的瑰丽性图纹，雨则是这个节气的见证。如和田出土的唐代陶鱼，静卧千年，潜跃之间似乎还有一场未落的春雨；又如昌吉出土的西辽双鱼铜镜，两条游鱼相互追赶，暗合阴阳和洽之理，雨水相济之象，尽显欢然相见之悦。

新疆昌吉奇台出土的西辽双鱼铜镜

鸿雁北归，一字横空。《正字通》谓其曰“知时鸟”：它们从不迟到，如同节气自己。雁行有序，雁来有信。当鸿雁一字排开，剪开朔方的太空，东说念主间便知说念：范例正在记忆，闹翻终将相遇。

雨水亦然农耕的当然典礼，民间有父母携子“撞拜寄”、半子为岳父母“接寿”的习俗，雨露是天恩，亦是东说念主心，鱼知时、雁守信、草木知恩，天意与东说念主心在滋润中相融。

《淮南子》有言：“（雨水）加十五日指甲，则雷惊蛰。”自雨水行十五日，北斗指甲，雷霆始发，如惊醒天地万物的呐喊。冬季千里埋于地底的蛰虫，立春前卫有未醒者，至此全然觉悟。惊蛰有三候：一候桃始华，二候仓庚（黄鹂）鸣，三候鹰化为鸠。其间朔方负责吃梨，南边负责“祭白虎”。故而，雷纹、虎纹、鹰纹均是这个节气的瑰丽性图纹。

雷纹是一种极为迂腐的纹样，其形态多可追念至商周青铜器上回旋障碍的云雷纹饰，宛如天声来临东说念主世的余韵，凝重深切。它并非单纯以形摹写雷声，而是对不行言说之力的象征性抒发：当春雷滚过天穹，东说念主心中的郁结似也随之震落。雷纹所拟，比之节气，非声，而是势；非形，而是令。鹰纹藏着另一重玄妙。惊蛰第三候，“鹰化为鸠”——猛禽敛翼，布谷始鸣。古东说念主不知物类代谢，却以诗意的误读完成了对节气的礼赞：杀伐之气悄然消隐，催耕之音渐起。如新疆阿拉沟出土的战国至汉时间的虎纹金牌、对虎金箔带，千里寂千年，于今也曾可见雷霆乍惊时，猛虎被请出督察的姿态。以威镇邪，以猛御凶，虎纹是惊蛰时借来的力量，是东说念主与天地间的防身之誓。

雷动于天，虎镇于地，鹰变于春。三者同出于惊蛰：万物苏醒，东说念主心向明。

春分晴朗谷雨

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《淮南子·天文训》记录：“（惊蛰）加十五日指卯中绳，故曰春分。”《明史》阐释：“分者，黄赤相交之点，太阳行至此，乃日夜等分。”斗柄指卯，春分体现“平衡”之仪，是一年之中最为平衡的时刻，昼与夜各据其半，寒与暑互不侵犯。春分有三候：一候玄鸟至，二候雷乃发声，三候始电。可见，玄鸟纹、雷电纹、太极纹是这个节气的瑰丽性图纹。春分时，民间有踏青、放风筝、簪花、喝酒、竖蛋、粘雀嘴的习俗。

纹样之中，亦蕴含平衡之说念。双鸟相对之形，乃是对“阴阳等分”这一见地极为迂腐的视觉解说。战国至汉代的青铜器与丝织物上，对凤、对燕常占据主体位置，相互相望，恰似日夜虽各守其域，却共处合并天穹。新疆洛浦出土的连体双鸟木雕，以及阿斯塔那墓出土的顶真对鸡纹锦，均以成对形态，定格了“天地和同”的顷刻间。

龙亦稳今日时而动。《说文解字》载：“龙，鳞虫之长……春分而登天，秋分而潜渊。”值此春分，龙自山地跃起。而“鸟龙卷草纹”更似将三候意想融于一体：鸟象征阳气居上，龙代表阴气不才，卷草萦绕，恰似草木初萌。一纹之中，阴阳各安其位，会通互济。

清代藕荷地双面绣瓜瓞锦长衬衣料新疆博物馆藏

所谓日夜平分，寒暑相平，鸟雀双飞，苍龙始现。春分虽默然无声，但却于万物繁殖之中，彰显天地至公。

晴朗取意“天清气明”，称呼与此时天气、物候情景的特质关联。《国语·周语下》记录，一年分“八风”，其中“晴朗风”对应于八卦中的巽卦，象征阳气高潮、万物王人生。《淮南子·天文训》有云：“晴朗风居巽，巽为绳直，故万物至此皆整王人晴朗。”《礼记·郊特牲》载：“黄目，郁气之上尊也。黄者中也，目者气之晴朗者也。”可见，晴朗与礼器上的目纹装潢关联。晴朗节气三候：一候桐始华，二候田鼠化为鴽，三候虹始见。此时气清景明，万物皆显。其间，民间有戴柳、蹴鞠、打秋千、斗鸡、马球、饮桃花酒、植树、吃馓子等习俗。可见秋千、眼目、孔雀等纹样是晴朗节气的瑰丽性图纹。

在传统文化中，孔雀被视为吉利之鸟，其尾羽所具的眼状花纹形似“目”形。在五行中，“目”属木，象征春季。晴朗时节风光清朗、景物明净，与孔雀开屏的生机意想相契合。如新疆和田约特干出土的清代黄铜孔雀，寓意春和景明，万物滋长。

《淮南子·天文训》曰：“（晴朗）加十五日指辰，则谷雨，91快牛股票配资音比姑洗。”谷雨有三候：一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。浮萍破水，布谷振翅，戴胜鸟落于桑树。雨生百谷，春色渐老，夏意潜萌，去故纳新，吉瑞萌生。

民间有“春雨贵如油”“谷雨前后，种瓜点豆”的俗话，农东说念主争相播撒，不敢拖沓春耕的天时；沿海渔家有“祭海”的负责，祈愿鱼虾满舱；谷雨又有赏牡丹的习俗，民间有“谷雨三朝看牡丹”之说；其间的茶为雨前嫩芽，一芽一叶，所喝的茶被称作“谷雨茶”。谷雨处于春末，既有蝴蝶翩跹的实景，又承载着“雨生百谷、时髦萌生”的祥瑞寓意，能与外传凤凰的“时髦象征”当然连络，纺织品中的“飞凤蛱蝶”图纹，组成“神鸟引颈，凡虫相随”与“天地会通，华好意思共舞”的画卷。可见，戴胜衔绶，牡丹纹、采茶纹、五毒纹、飞凤蛱蝶纹是这个节气的瑰丽性图纹，体当今唐代新疆吐鲁番阿斯塔那墓戴胜衔绶鸾鸟顶真纹锦、唐代吐鲁番飞凤蛱蝶纹锦等文物中。

立夏小满芒种

《淮南子·天文训》曰：“（谷雨）加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟。”立夏，万物焕发。相传，周朝时间，皇帝亲率文武百官，身着朱色慑服、率领赤色玉饰，食赤豆，至南郊举行迎夏典礼，抒发对五谷丰登的祈愿。这不仅是典礼，更是一种对“焕发”的主动参与。民间则盛行“尝三新”之俗，即樱桃、青梅与麦类（亦有以苋菜、黄瓜等时鲜替代者）新熟初上市，是谓“立夏见三新”。农谚云“立夏三朝遍地锄”。此时，杂草与禾苗相竞而生，演变出一场分秒必争的资源争夺。立夏有三候：一候蝼蝈鸣，二候蚯蚓出，三候王瓜生。喜阴的蝼蝈得以鸣叫，喜阳的草木得以拔节，藤蔓植物运行快速攀爬。立夏的阳气，同期周密了不同生物的“人性”。青梅、太阳、瓜瓞是这一时间的瑰丽性图纹，常见于织锦、陶器、瓷器、青铜器之上，寓意万物滋生、地气知晓、子孙昌盛。如新疆维吾尔自治区博物馆藏的东说念主面太阳纹青铜镜、清代藕荷地双面绣瓜瓞锦长衬衣料，宝鸡青铜器博物院藏的火纹罍等。

立夏之后十五日，北斗斗柄指向“巳”位（东南边），此时为小满节气。小满有三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。苦菜焕发，黄花遍野。旧时歉岁，苦菜盛，意味着即便歉收，亦有野菜可保命；靡草感阴而生，入夏畏阳，为禾谷腾降生漫空间，将营养让予东说念主类赖以生活的谷物；小满刚至，小麦籽粒裕如，将熟未熟。

对于小满之名，民间有两种说法：一曰雨水之盈——南边江河渐满，农谚“小满小满，江河渐满”；二曰麦粒之满——朔方小麦灌浆乳熟，但尚未大满，故以小称之。小满节气有祭车神、祈蚕节等民间习俗。麦穗纹、谷纹、桑蚕纹、白龙纹是这一时间的瑰丽性图纹，多见于瓷器、玉器、衣饰之上，寓意丰充在望、如战国夔龙谷纹青玉璧、宋代青花麦穗丰充纹罐、民国初期的麦穗纹大慑服上的纹样。

小满，意在将满未满，但愿大于实有，是对丰充愿景的期冀，小满即安，乃见丰登，是有节制的期盼，包蕴着中国式的贤慧。麦穗保留青芒以恭候最终的阳光，地盘存蓄肥力以柔润来年的种子，东说念主怀敬畏以面临未知的天时。这种“不求盈满”的贤慧，使丰充不至于成为一次性的狂欢，而成为日复一日、可期的轮回。

《淮南子·天文训》曰：“（小满）加十五日指丙，则芒种，音比大吕。”芒种是典型的农忙节气，寓意见缝插针、与时间竞走，所谓“有芒之麦可收，有芒之稻可种”，反应抢收抢种与送春迎夏的双重时令道理。芒种时节，民间有安苗、煮梅、送花神、“梳秧节”等多种习俗，因此，马纹、插秧农忙现象，或女子祭祀花神的地点是这一时间的瑰丽性图纹，如新疆维吾尔自治区博物馆藏的魏晋至唐时间的马形陶烛台、明代陈洪绶的《调梅图》、天津博物馆藏的清康熙十二月花神诗文杯等。

在传统农耕社会中，马匹手脚关节劳能源，承担耕耘与运载等中枢使命。其形象便当然与农事最为粗重、最需畜力赞助的节气联系联，象征着尽力、奋进与丰沛的坐蓐力。中国古代的天文星象与时空玄学体系中，动物纹样经常与标的、季节等成分相对应。马在十二地支中属“午”，对应正南边、正午时辰以及盛夏的重生阶段。芒种节气偶合阳气重生、万物焕发之际，与“午马”所表征的闷热、高亢及跳跃的脾性高度一致。因此，马纹被视作引发众东说念主主办时机、远程耕耘的祥瑞象征。它不仅是一种装潢性图案，更是一个承载深厚文化意涵的象征象征，提醒东说念主们谨守当然节奏，于恰当的季节远程劳顿、争时抢收。

夏至小暑大暑

夏至是古代“四时八节”之一，为最早建造的节气。《周礼》记录“以夏令至致地示物鬽”，用以禳灾道贺。至明清时间，皇帝于地坛（方泽坛）举行大祀礼，其规格极为无际。民间则以新麦祭祀先人，称为“行夏至之礼”，以新麦制成粽子、粥品与面饼，供奉于先祖灵前，感想丰充之恩。“冬至饺子夏至面”是流传最平凡的传统食俗之一。偶合新麦登场之际，东说念主们食面以尝新，正如成语所云：“吃过夏至面，一天短一线。”

夏至有三候：一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。此时，白天延至最长，日影长度缩减至最短，故而得名“夏至”。盛极而衰，衰而复生。阳性的鹿因感阴气而落角、夏蝉在最热时振翅。

因此，蝉纹、鹿纹多与此节气联系，寓意生生收敛、人命不啻。如山西灵石出土的商代蝉纹鼎、新疆阿合奇库兰萨日克墓出土的唐代的“金鹰啄鹿”等。“金鹰啄鹿”，不错从星象与物候结合的角度来联结：夏至前后，昴宿于薄暮时位于西方低空，而鹿角运行衰败，仿佛被鹰所啄，其寓意在于，人命不因某一形态的肃清而远离，而是在鹰与鹿之间流转收敛，在捕食与被食之间轮回走动。恰如夏至之后，白天渐短，暮夜渐长，阳气渐收，阴气渐生：看似是“衰”，实则是为下一轮的“焕发”积蓄能量。

夏至之后十五日，北斗斗柄指向“丁”位，此时为小暑节气。小暑瑰丽着季夏时节庄重运行。小暑有三候：一候温风至，二候蟋蟀居宇，三候鹰始鸷。“温风至”，意味着天地送暖，让谷物释怀滋长；“蟋蟀居宇”，代表万物留神，将旷野完好交出，让于农事；“鹰始鸷”，是天降卫士捕食田鼠、害鸟，保卫庄稼。温风依期而至，百虫藏隐其居，猛禽盘旋祈望田畴。天地万物各司其职，寡言地为一场丰充铺平说念路。民间则有“食新谷”、“晒红绿”、吃藕的习俗。因此，孺子蟋蟀纹、鹰纹是此时节的瑰丽性图纹，寓意五风十雨。照旧宫博物院保藏的清乾隆时间的斗彩婴戏图玉壶春瓶、新疆和田尉犁出土的汉晋时间的鹰蛇飞东说念主罽、新疆民间刺绣中多见的辫针山鹰纹等。

新疆托克逊阿拉沟古墓出土的战国到汉代虎纹圆金牌

常言说念，东说念主世安宁，熟年在望，孺子嬉戏秋虫，实为熟年所赋予的余裕。惟有当粮仓充实、农事暂歇之时，孩童方得闲情逗弄秋虫。风雨和洽、禾稼无恙，东说念主世方能承载这般安适不迫的欢愉。鹰与蛇在天象中常被视作阴阳的象征：鹰属阳，主导天象与晴霁；蛇属阴，主导地面与降雨。二者同期出现，则预示着阴阳和洽、晴雨符合。

小暑之后十五日，北斗斗柄指向“未”位，此时为大暑节气。大暑有三候：一候腐草为萤，二候土润溽暑，三候大雨时行。大暑是一年中最“旺”的时刻。古东说念主云“暑者，热之极也”，此时万物狂长，腐草变作萤虫，土润溽暑，大雨时行，天地间的能量达到顶峰。古东说念主将大暑与十二律中的“太蔟”相等，“言阴衰阳发，万物簇地而生”，这恰是“兴旺”二字的极致抒发。大暑是“极热”的典礼，民间有“送大暑船”“吃仙草”“喝暑羊”“晒伏姜”等习俗。

萤纹、雷（雨）纹均是此时间的瑰丽性图纹，寓意吉利兴旺。江西省博物馆藏商代贪馋云雷纹青铜鬲，云雷纹回旋走动，似云气翻涌，若雷声隐动。其形态号称大暑时节最为贴切的天象象征。“大雨时行”，正在于祈求五风十雨。自腐草化为萤火，乃是人命的滚动；由土润而至雨行，为天地之气的畅达。贪馋云雷纹青铜鬲借其空足之形，将这种畅达之说念凝铸于器物：热气知晓，则食品熟成；天地交泰，则万物滋长；阴阳和洽，则吉利清晰。所谓大暑之“大”，乃万物至此皆滋长至盛；鬲之寻“常”，喻东说念主间燃烧绵延持续。二者相汇，即成中国东说念主心底至为朴素且深刻的“家和兴旺”。

春夏两季所涵盖的十二节气是春耕夏耘农事举止最结伙的时间教养总结，从而将详尽的“天文历法”不雅念滚动为具有现实领导道理的生活贤慧。

（作家：王敏，系新疆大学中国话语文体学院讲授）

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